“Si no sabes dónde pastar, o las naciones más bellas, sigue los pasos de las ovejas” (Shir HaShirim 1: 8). Cuando Am Israel necesita dirección espiritual, reflexiona sobre las costumbres de sus antepasados y sigue sus pasos. Al considerar qué tipo de estilo de vida es el camino de la Torá, y qué normas materiales se deben buscar, se puede aprender una lección del camino de nuestro Patriarca Yaakov. Yaakov provenía de una casa de gran riqueza; la Torá nos dice que la riqueza de su padre Itzjak superó por mucho la del rey filisteo Avimelej. Sin embargo, cuando Yaakov imploró a Hashem por sus necesidades, todo lo que pidió fue “pan para comer y ropa para vestir” (Bereshit 28:20). Parecería como si las palabras “para comer” y “para vestir” estuvieran de más. Pero sabemos que La Tora es exacta y perfecta, no sobra ni falta una sola palabra. Podemos explicar el uso de esas palabras de la siguiente manera: Viendo cómo los ricos la mayoría de las veces tienen muchísimo más de lo que necesitan: En sus comidas, se sirve mucha más comida de la que realmente se come. Sus closets están llenos con muchos atuendos para cualquier tipo de ocasión. Muchos de los cuales nunca usan… Nuestro patriarca Yaakov no era así, a pesar de haber vivido toda su vida entre grandes riquezas. Por lo tanto, le pidió a Hashem solo por las necesidades: “pan para comer y ropa para vestir”.
Me esforzaré en trabajar mi emuna (fe) para llegar a la verdad sobre mi parnasa (sustento), que es que mientras yo haga mis esfuerzos de forma normal y permitida, Hashem me hará llegar exactamente lo que me corresponde y con beraja.
En un discurso sobre ética empresarial, el rabino Shimon Schwab hizo hincapié en que, de acuerdo con el Shuljan Aruj (Código de la Ley Judía), gezel akum, el robo de un gentil, es claramente prohibido. En cuanto a ta’us akum, aprovechando los errores de un gentil, Be’er HaGolah (Capítulo 266) afirma que devolver tal dinero es digno de elogio, porque entonces los no judíos llegarán a admirar a los judíos por su integridad. Esto fue escrito en la Edad Media cuando muchos no judíos eran analfabetos y no podían calcular correctamente, y era muy fácil aprovecharlos. En este contexto, Be’er HaGolah escribe de una manera poco común: “Estoy escribiendo esto para las generaciones futuras, porque he visto a muchos que se han enriquecido a través de errores que los gentiles han cometido. Pero también he visto cómo han perdido su dinero de nuevo, y no han dejado nada para sus herederos, como se registra en Sefer Jasidim. Aquellos que santificaron el Nombre de Hashem devolviendo ganancias hechas a través de los errores de otros, se hicieron ricos y dejaron gran parte de sus riquezas a sus hijos. Rab Schwab agregó: Me siento obligado a mencionar que, gracias a Di-s, hay un gran número de casos de kidush Hashem (enaltecimiento del Nombre de Hashem) en negocios entre judíos y no judíos, y entre judíos ortodoxos y judíos no religiosos. Un buen número de estos casos son conocidos por mí, y me levanto en reverencia por aquellos que santifican el Nombre de Hashem en nuestros tiempos”.
En un discurso sobre ética empresarial, el rabino Shimon Schwab hizo hincapié en que, de acuerdo con el Shuljan Aruj (Código de la Ley Judía), gezel akum, el robo de un gentil, es claramente prohibido. En cuanto a ta’us akum, aprovechando los errores de un gentil, Be’er HaGolah (Capítulo 266) afirma que devolver tal dinero es digno de elogio, porque entonces los no judíos llegarán a admirar a los judíos por su integridad. Esto fue escrito en la Edad Media cuando muchos no judíos eran analfabetos y no podían calcular correctamente, y era muy fácil aprovecharlos. En este contexto, Be’er HaGolah escribe de una manera poco común: “Estoy escribiendo esto para las generaciones futuras, porque he visto a muchos que se han enriquecido a través de errores que los gentiles han cometido. Pero también he visto cómo han perdido su dinero de nuevo, y no han dejado nada para sus herederos, como se registra en Sefer Jasidim. Aquellos que santificaron el Nombre de Hashem devolviendo ganancias hechas a través de los errores de otros, se hicieron ricos y dejaron gran parte de sus riquezas a sus hijos. Rab Schwab agregó: Me siento obligado a mencionar que, gracias a Di-s, hay un gran número de casos de kidush Hashem (enaltecimiento del Nombre de Hashem) en negocios entre judíos y no judíos, y entre judíos ortodoxos y judíos no religiosos. Un buen número de estos casos son conocidos por mí, y me levanto en reverencia por aquellos que santifican el Nombre de Hashem en nuestros tiempos”.
Las personas que siguen con lo que hemos dicho en los mensajes anteriores, absteniéndose de vivir una vida de lujo excesivo y adquiriendo conocimientos de las Halajot (leyes) relacionados con cuestiones monetarias, podrán evitar el espantoso pecado de gezel (robo). Y podrán de esta forma llegar a vivir una vida llena de tranquilidad y emet (verdad), sabiendo que lo que tienen es lo que Hashem quiere que tengan, y vendrá con beraja ya que llegará de forma honesta.
Cuando nos llega una situación en la cual pudiéramos llegar a sentir una tentación natural -especialmente por dinero, por el cual el yetzer hara es especialmente poderoso- debemos seguir esta regla: “No confíes en tu propio entendimiento” (Mishle 3: 5). Hay que buscar el consejo de la autoridad de la Torá y hacer exactamente lo que él dice. Así es como un judío temeroso de Hashem debería comportarse por sí mismo.
La tentación del dinero puede cegar incluso a un sabio y convencerlo de que lo que está prohibido está permitido. Sin embargo, nuestros sabios nos dicen que una de las maneras de saber realmente el verdadero carácter de una persona es observando la forma en la que conduce sus negocios (Eruvin 65b). Está dentro del poder de todos el ganarle a la tentación y seguir haciendo lo correcto. Debemos recordar siempre:Es mejor vivir una vida de pobreza que ser considerado malvado ante los ojos de Hashem. Y en verdad, aquellos que buscan a Hashem no les faltara ningún bien (Tehilim 34:11); y “El que camina con sinceridad caminará seguro” (Mishlei 10: 9). Hashem provee para aquellos que ponen confianza en Él.
Un Shojet (matadero ritual) fue con Rab Israel Salanter para decirle que estaba renunciando a su trabajo, ya que sentía que la responsabilidad de sacrificar (hacer shejita) de forma kesherá le creaba una presión insoportable. “Si solo cometiera un solo error, imagina cuántas personas comerían carne taref por mi culpa”. “¿Y qué harás en su lugar?”, Preguntó Rab Israel. “Abriré un pequeño negocio”, fue la respuesta. Rab Israel respondió, “¿De verdad crees que es preferible? La Shejita involucra una prohibición, ‘no debes comer de lo que fue matado incorrectamente’ (Devarim 14:21) ¡Y esto te resulta demasiado difícil de manejar! Bueno, prácticamente cualquier negocio se rige por una serie de mandamientos positivos y negativos: ¡estas leyes son más difíciles de observar que las leyes de shejita!” Rab Yehudah Zev Segal dijo: “Si un Shojet no puede practicar la matanza sin un certificado, que atestigüe que es hábil y conocedor de las leyes necesarias para hacer correctamente su trabajo, con mucha mas razón sería muy apropiado pedir un certificado similar de los que entran al mundo de los negocios”.
Como es bien sabido, cuando se juzga a un alma después de partir de este mundo, la primera pregunta es: “¿Dirigió sus asuntos comerciales de buena fe?” (Shabat 31a) El Talmud nos dice que las dos primeras preguntas que se le hacen al alma son: ¿Dirigió sus asuntos comerciales de buena fe? “, ¿Reservó un horario fijo para el estudio de la Torá? Por otro lado, el Talmud (Kiddushin 40b y Sanhedrin 7a) nos dice que una persona es juzgada primero con respecto a la Torá. Tosafot explica que, con respecto al juicio, la conducta empresarial tiene prioridad sobre el estudio de Tora, mientras que la retribución es al revés: el castigo por descuidar el estudio de la Torá es primero. Esto se debe a que la mala conducta de un Yehudi en los negocios generalmente se debe a la falta de conocimiento adecuado de la Torá y a la falta de lealtad a sus enseñanzas. El castigo, por lo tanto, comienza en la fuente de donde proviene el pecado, la falta de seriedad y disciplina en el estudio de Tora y la práctica de ella.
La Torá declara expresamente que uno ni siquiera puede tener básculas inexactas, está escrito (Devarim 25:14), “No tendrás en tu casa una medida y una medida, la grande y la pequeña”. Cada momento que una persona posee medidas defectuosas, transgrede este pecado, incluso mientras duerme, su pecado se está multiplicando, en contraste con otras prohibiciones de la Torá. Este pecado seguramente no conducirá al éxito… Un final desafortunado y vergonzoso lo espera en este mundo, aparte del castigo que recibirá en el Mundo Venidero.
